Сэмпаи, сэнсэи, сокэ и даны - Айкидо - Каталог статей

Параллельно с системой кю/дан, существует и традиционная система передачи - дэн (伝).

С ней всё еще хуже, в том смысле, что в средние века никаких организаций объединяющих стили не было, и каждый глава школы сам устанавливал порядок передачи и ступени.

Обобщая можно выделить: сёдэн （初伝）, тюдэн　(中伝), окудэн (奥伝); мокуроку (目録); мэнкё кайдэн (免許皆伝). Есть и другие степени, например кириками, тюгокуи, мэнкё, сихан мэнкё. Кроме того, существуют различные дэнсё　(伝書), в которых содержатся «ключи» к мокуроку, «секреты» школы, записи о её происхождении и т.п. Во многих школах существовал обычай на церемонии вступления давать «кэппан», клятву, подписанную собственной кровью. Клятва содержала обещания до получения мэнкё не посвящать в сущность школы даже своих родственников, не учить никого без разрешения, не критиковать другие школы, сохранять верность политическому курсу правительства и т.п. За нарушение клятвы полагалась божественная кара.

Тут надо еще сказать пару слов о традиционном методе преподавания. Он заключался в том, что собственно никакого метода не было. Имелось индивидуальное обучение и групповое, но и в одном и в другом случае сэнсэй показывал технику один-два раза, и потом все повторяли, кто во что горазд. Не знаю, сохранился ли такой способ обучения сейчас, встречать не приходилось, но на видео 70-х годов 20-го века еще можно увидеть картину: сокэ сидит на возвышении под сёмэном, 50 человек что-то делают. Среди них ходят сэмпаи и иногда поправляют. Т.е. фраза «я учился у сэнсэя такого-то» вполне может означать, что человек стоял в массовке, видел сэнсэя издалека, но лично даже не был представлен и никаких наставлений от него не получал. Опять вспоминается фильм «Сумрачный самурай». Когда у героя спрашивали, занимался ли он такой-то школой, герой ответил «я всего лишь посещал занятия». Эти слова в полной мере характеризуют традиционную японскую систему обучения. Никто никому ничего не разжевывает и не требует, показали – делай. Понял – молодец, не понял – твои проблемы. Цели научить каждого не было, да и сейчас нет. Нюансы объясняются только избранным и строго индивидуально.

Экзаменов как таковых зачастую тоже не было, в один прекрасный день сокэ решал, что человек уже готов, ему давали мокуроку и вероятно посвящали в некие нюансы техники, которые позволяли перейти на следующий уровень. От школы к школе могли быть отличия, но в основном, мокуроку содержал список техник, которые были показаны ученику. Таким образом, владение мокуроку, не означает передачу школы и не дает права преподавать, а лишь свидетельствует о прохождении определенного курса обучения. Раньше мокуроку получали очень маленькое число занимающихся, сейчас, особенно в организациях, вышедших на международный уровень, обладателей мокуроку становится все больше, в том числе и среди иностранцев. Преподавать (под присмотром главы школы) разрешалось только после получения сихан/кёси мэнкё.

Слово сихан (師範) дословно переводится как наставник, учитель. Используется в будо/будзюцу и традиционных искусствах (гэйдо). Может быть должностью (как например, в полицейском управлении), статусом, лицензией или званием. Употребление зависит от школы, например в дзюдо так называли только Кано Дзигоро, в других видах Будо это этап карьерной лестницы инструктора. Ниже него могут быть сихан-дай, дзюн-сихан. Выше – мэйё-сихан (в кэндо 8 дан и выше), сайко-сихан. От школы к школе, наличие/отсутствие этих степеней, а так же требования к обладателям различны.

Полной передачей школы является мэнкё кайдэн (инка, инка кайдэн, мэндзё кайдэн). Оно означает, что человек получил все знания, имеющиеся в школе, имеет право преподавать ее в неизменном виде или создать отдельное направление - ха, выражающее его личный взгляд на школу (в этом случае он становится сокэ новой школы). Из рюха, часто упоминаемых на нашем форуме можно привести в пример Хонтай Ёсин-рю, т.е. школу Ёсин-рю как она есть, и Мото-ха Ёсин-рю, школу Ёсин-рю в трактовке сокэ Ясумото.

Система передачи может существовать как самостоятельно (выдаются только мокуроку и дэнсё, поясов/данов нет), так и вместе с системой кю/дан. В последнем случае подняться по лесенке данов могут все занимающиеся, а вот передачу – дэн, получают только избранные, те, кто достоин, по мнению сэнсэя. Поборники традиций ехидничают – раньше никаких данов не было, японцы их придумали, чтобы разводить на бабло наивных иностранцев. С другой стороны, есть мнение, что разделение этапов обучения на кю/дан – это большой методологический прорыв по сравнению с традиционной системой, позволяющий заметно повысить общий уровень занимающихся.

Сокэ (宗家) дословно означает семью, род, в которой передается некий вид традиционного искусства, а так же главу этой семьи.

В случае с главой семьи является титулом. Искусства не обязательно боевые, это может быть икэбана, танец, вышивание крестиком, ремесло и т.д. Так же используются слова иэмото, досю, сикэ и др. Смысл при этом особо не меняется, так что употребление того или иного слова – дело вкуса.

Так как речь идет о семье, думаю, понятно, что главой школы чаще всего становится сын предыдущего сокэ, даже если есть и более достойные претенденты (для них вершина карьеры –сихан). Либо преемник должен войти в семью в качестве зятя или приемного сына. Не знаю, как было раньше, сейчас статус главы рода сам по себе не подразумевает владения собственно искусством. Например, нынешний сокэ сёриндзи – дочь Основателя, не имеет даже первого дана.

Если сокэ не оставлял после себя преемников, то школа обычно прекращала свое существование. Возможен вариант продолжения практики в виде некоего «Общества сохранения знаний/традиций школы такой-то» (Ходзанкай), в этом случае заинтересованные лица занимаются, но если, ни у кого из них нет мэнкё кайден, то новым сокэ никто не становится. Например, в префектуре Тоттори есть Иккан-рю, школа кю-дзюцу, линия сокэ прервалась, но создали Ходзанкай и до сих пор ее сохраняют. Там же занимаются каратэ Кодзё-рю, практику которого семья Кодзё прекратила 50 лет назад.

Современное понимание слова сокэ не обязательно подразумевает главу семьи. Сегодня всё чаще им называют глав крупных организаций. Могут ли иностранцы называть себя сокэ? В принципе могут, и никакого «разрешения от японцев» для этого не нужно. Другой вопрос, что пока это все-таки не является общепринятым международным термином, и я лично смысла не вижу. Но если человек хочет выглядеть клоуном – ради бога. Японцы, как в случае с Линдером, тихонечко поржут в кулачок, но в лицо ничего против не скажут. Титул иэмото пока еще сохраняет связь с семьей, соответственно, если ваша фамилия не Ямамото, Фудзихара или Сато, называть себя иэмото глупо.

Если говорить о старых временах,то физически школа БИ существовала в одном единственном додзё, которое принадлежало сокэ либо клану, самураев которого обучала семья. Филиалов по всей стране не было, мало у кого они есть и сейчас. Т.е. тем, кто хочет поехать в Японию изучать традиционные БИ, надо иметь в виду, что найти какую то конкретную школу можно обычно только в одном городе, желательно заранее знать в каком. А то поедете в Токио учиться или работать, чтобы заниматься Рюсин каттю рю, и потом узнаете, что есть она только на Хоккайдо.

Такой общественной формации как «род/клан» современное законодательство не знает, поэтому для того, чтобы как-то существовать в социуме, создаются общественные организации – кай (会) или – кан　(館), в рамках которых и развивается школа. Будзин-кан, Кёкусин-кай и т.д. Обратите внимание, нельзя говорить «я изучаю Тэссинкан». Тэссинкан, Гэмбукан и прочие –каны и каи, это организации, а не стили. (Тоже самое касается Рэммэй. Рэммэй - федерация, в ней можно состоять, но изучать её нельзя. Я изучаю «Нантока иайдзюцу рэммэй» – неправильно. Я изучаю иайдзюцу «Нантока иайдзюцу рэммэй» - правильно). Руководитель организации называется Кайтё (会長) или Кантё (館長), им может быть сам сокэ, или какое-то иное лицо, которое выбрали для этой должности, например главный инструктор или многократный чемпион. В принципе, он так же может и не быть самым крутым бойцом в школе, а, к примеру, главным спонсором. Т.е. кайтё/кантё это не титул, ранг или звание, а должность, которая присваивается самому себе, либо коллегиально группой лиц, решивших учредить организацию. Указывать номер дана, при его наличии, вместе с должностью кайтё или титулом сокэ не требуется. Для японцев «Кёси, 7-й дан» - стандартная форма употребления, а «Кайтё, 7-й дан» ошибкой не является, но звучит странно. По моему скромному мнению, именно кайтё/кантё – самая приемлемая для иностранцев, желающих называться загадочными японскими словами, форма именования себя любимого, потому что никак не связана с семейственностью и традиционностью, а так же имеет вменяемые аналоги в других языках. Кроме того, не требуется никаких подтверждений, легитимности, признания других мастеров и прочего. Создал свою организацию, назвал себя её президентом – сам себя уважаешь, люди не смеются и не спрашивают «а кто и за что дал?». Все щасливы, наступает мир и благоденствие

Краткое резюме касательно использования рассмотренных терминов в японских БИ:

сэмпай – человек, который занимается в твоей секции дольше, чем ты хотя бы на один год. Не звание. От данов и медалей не зависит.
сэнсэй – человек, который преподает БИ на постоянной основе, или любой уважаемый тобой в БИ человек. Не звание. От данов и медалей напрямую не зависит.
рэнси, кёси, ханси – звания, показывающие мастерский уровень в определенном БИ. От данов зависит, но в каждой организации по-своему.
сихан – звание, грубо старший инструктор. От данов зависит, но в каждой организации по-своему.
сокэ – глава школы. Звание. От данов и медалей не зависит.
кайтё – глава организации, развивающей какой-то вид или виды БИ. Должность. От данов и медалей не зависит.

Мой сайт

Наши друзья